【圓桌對話】

編者按

從青磚黛瓦的古村落，到口耳相傳的民俗故事；從春播秋收的農(nóng)耕智慧，到孝老敬親的鄉(xiāng)風(fēng)家訓(xùn)……鄉(xiāng)村文化既是有形的物質(zhì)遺產(chǎn)，更承載著“鄉(xiāng)愁”這一最為深沉的情感歸依。習(xí)近平總書記指出，要“深入挖掘、繼承、創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化”“要讓有形的鄉(xiāng)村文化留得住”“要讓活態(tài)的鄉(xiāng)土文化傳下去”。在文化強國建設(shè)中，鄉(xiāng)村文化是重要一環(huán)，也正迎來重新審視自身價值的歷史契機。如何找尋鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)代化建設(shè)中的發(fā)展坐標(biāo)，讓其既不失本真又接軌時代？光明智庫第7期文化強國論壇聚焦“文化強國，鄉(xiāng)村何為”，邀請專家學(xué)者在歷史縱深與現(xiàn)實語境中探尋鄉(xiāng)村文化振興之道。

與談人

李炎 云南大學(xué)文化發(fā)展研究院院長、文化和旅游部云南大學(xué)國家文化和旅游研究基地首席專家

邵明華 山東大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院副院長、歷史學(xué)院教授

薛可 上海交通大學(xué)特聘教授、上海交大—南加州大學(xué)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)學(xué)院副院長

周建新 深圳大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院院長、廣東省哲學(xué)社會科學(xué)重點實驗室執(zhí)行主任

主持人

本報記者 陳之殷 陳恒

1.鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵與價值

光明智庫：談及鄉(xiāng)村文化，一些人會先入為主地產(chǎn)生“土”“落后”等印象。但也有人認(rèn)為，農(nóng)耕文明是中國文化的基石，鄉(xiāng)村文化是一種情感歸依。在文化強國建設(shè)中，鄉(xiāng)村文化有何獨特價值，應(yīng)該如何全面理解鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵？

邵明華：農(nóng)耕文明是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根”。鄉(xiāng)村文化植根于農(nóng)耕文明，是鄉(xiāng)民在長期生產(chǎn)、生活實踐中形成的物質(zhì)文化、精神文化和制度文化的總和，是維系鄉(xiāng)村社會延續(xù)發(fā)展的基石與紐帶，也成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。其中，物質(zhì)文化是歷代鄉(xiāng)村創(chuàng)造滿足生存和發(fā)展需要的物質(zhì)產(chǎn)品過程中產(chǎn)生的，主要包括傳統(tǒng)村落、特色民居、文物古跡、飲食文化、服飾文化、農(nóng)耕農(nóng)具、手工技藝等；精神文化是鄉(xiāng)村長期以來形成的影響鄉(xiāng)民行為規(guī)范的價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等，具體表現(xiàn)為家風(fēng)家訓(xùn)、節(jié)慶民俗、民間藝術(shù)、民間文學(xué)等；制度文化是鄉(xiāng)村在社會治理方面作出的制度性安排，主要表現(xiàn)為鄉(xiāng)規(guī)民約、禮儀規(guī)范、教育制度等，對于鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活方式穩(wěn)定延續(xù)與和諧發(fā)展具有重要作用。不難看出，鄉(xiāng)村文化是一個動態(tài)發(fā)展的過程，它始終是中華民族文化認(rèn)同、繁衍發(fā)展的具有本源意義的主體文化。

周建新：把握鄉(xiāng)村文化的獨特價值，關(guān)鍵恰在于理解“土”字。這個“土”，絕非“土里土氣”，更不是“土得掉渣”，而是“鄉(xiāng)土”“本土”“泥土”，它是中華文化主體性的核心載體，蘊含多重深刻內(nèi)涵。其一，“鄉(xiāng)土”彰顯中華文明的原生性與多樣性。鄉(xiāng)村文化是特定水土、氣候與人文交融的產(chǎn)物，帶有獨特“原產(chǎn)地”印記，如被譽為“傳統(tǒng)文化活化石”的客家文化，其土樓、圍龍屋、圍屋等鄉(xiāng)土民居凝聚著客家族群的生存智慧，客家山歌傾訴著南方山地丘陵生活的情愫。這種原生性與多樣性的“鄉(xiāng)土文化”，構(gòu)成了中華文化“百花齊放”的圖景。其二，“本土”承載中華民族的根本性與連續(xù)性。鄉(xiāng)村是農(nóng)耕文明的載體，體現(xiàn)了“天人合一”的生態(tài)智慧與“耕讀傳家”的價值追求，沉淀為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“基因庫”。這些傳統(tǒng)文化基因有助于文脈接續(xù)，為中國式現(xiàn)代化提供精神動力。其三，“泥土”體現(xiàn)中華文化的人民性與鮮活性。鄉(xiāng)村文化由勞動人民創(chuàng)造，帶著生活溫度，能滋養(yǎng)人心、凝聚社會、慰藉鄉(xiāng)愁。在中國式現(xiàn)代化進程中，它為民眾提供可感可知的精神家園，是增強文化認(rèn)同的堅實土壤。

光明智庫：如何理解農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民與鄉(xiāng)村文化之間的關(guān)系？鄉(xiāng)村文化是否僅限于“三農(nóng)”范疇？

薛可：農(nóng)業(yè)是鄉(xiāng)村文化的“體”。鄉(xiāng)村文化的形態(tài)和節(jié)律都植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動之中。例如，“二十四節(jié)氣”不僅是指導(dǎo)農(nóng)事的歷法，更逐漸演化為一系列生活習(xí)俗和價值觀念，農(nóng)具的演變、作物的選育、種養(yǎng)的方式等均是塑造鄉(xiāng)村文化的形體。農(nóng)村是鄉(xiāng)村文化的“場”。古鎮(zhèn)、古村落、古建筑、民族村寨等是鄉(xiāng)村文化固化于空間的形態(tài)，從村莊的選址布局到建筑的風(fēng)格樣式再到阡陌縱橫的田野，都服務(wù)于并反映了當(dāng)?shù)氐纳鐣煌凸采?，?gòu)成了鄉(xiāng)村文化的場域。農(nóng)民是鄉(xiāng)村文化的“魂”。文化終究是人的文化，世代生活在鄉(xiāng)村大地上的人，既是農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)者，也是鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造者、實踐者和傳承者。當(dāng)然，我們也不能將鄉(xiāng)村文化局限于特定領(lǐng)域來理解。就像文化不應(yīng)局限于文人，鄉(xiāng)村文化也不應(yīng)局限于鄉(xiāng)民。源遠流長、博大精深的農(nóng)耕文明是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根，無論是古代文人還是現(xiàn)當(dāng)代知識分子，都深受鄉(xiāng)村文化的影響并賦予鄉(xiāng)村文化以更為豐富的內(nèi)涵。鄉(xiāng)村文化的存在，規(guī)范著生產(chǎn)的倫理、塑造著社會的秩序、凝聚身份的認(rèn)同和集體歸屬感，更成為中華文化的鄉(xiāng)風(fēng)、鄉(xiāng)韻、鄉(xiāng)愁之所在。

李炎：在文化強國建設(shè)中，應(yīng)避免將農(nóng)業(yè)簡化為產(chǎn)業(yè)、農(nóng)村等同于景觀、農(nóng)民客體化、鄉(xiāng)村文化標(biāo)本化。農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民與鄉(xiāng)村文化之間構(gòu)成一個相互依存的有機整體，形成“生產(chǎn)－主體－空間－符號”的閉環(huán)，更塑造了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對于人與自然、生產(chǎn)、社會關(guān)系的理解。其一，農(nóng)業(yè)作為人類利用土地獲取生存資源的方式，決定了鄉(xiāng)村社會的經(jīng)濟形態(tài)。農(nóng)耕技術(shù)的演進塑造了農(nóng)民的時間觀、空間利用與生態(tài)倫理，并衍生出祭祀谷神、社火等民俗活動。稻作文化催生“飯稻羹魚”的飲食傳統(tǒng)，游牧業(yè)則形成與遷徙相關(guān)的口頭史。其二，中國農(nóng)村聚落孕育了豐富的空間結(jié)構(gòu)，如祠堂、井臺、打谷場等。北方四合院體現(xiàn)家族倫理，土樓反映協(xié)作防御，大理白族三坊一照壁展現(xiàn)漢民族與邊地文化融合，傣族村寨則映射熱帶生態(tài)與信仰。其三，農(nóng)民是文化創(chuàng)造與變革的主體。從“實用理性”出發(fā)，他們構(gòu)建了以二十四節(jié)氣為代表的鄉(xiāng)村知識體系。在現(xiàn)代化背景下，農(nóng)民通過短視頻、鄉(xiāng)村文旅與文化產(chǎn)業(yè)重構(gòu)“田園牧歌”敘事，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化的適應(yīng)能力與內(nèi)生動力。

2.鄉(xiāng)村文化發(fā)展的實踐探索與經(jīng)驗

光明智庫：各地在鄉(xiāng)村文化發(fā)展方面有哪些實踐探索或經(jīng)驗？成功的鄉(xiāng)村文化發(fā)展模式或案例體現(xiàn)出哪些共同特點？

薛可：這方面成功的探索或模式主要有四個共同特點：第一，尊重本源，挖掘鄉(xiāng)村文化“真內(nèi)核”。成功的案例無一不是從對本地歷史文化和生態(tài)的敬畏出發(fā)，深入挖掘本地最具農(nóng)耕特質(zhì)、民族特色、地域特點的文化基因。例如，許多古村落的復(fù)興，首要任務(wù)便是保護修繕古建筑；一些手工藝的挖掘與保護首先要做的是拜訪老藝人、整理口述史，恢復(fù)傳統(tǒng)工藝。對文化本真性的堅守是鄉(xiāng)村文化項目獲得持久生命力和獨特魅力的基礎(chǔ)。第二，創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，賦予鄉(xiāng)村文化“新表達”。鄉(xiāng)村文化發(fā)展成功的秘訣之一在于將靜態(tài)的文化資源通過藝術(shù)創(chuàng)意設(shè)計以及科技融合等手段轉(zhuǎn)化為動態(tài)的、可體驗的、符合現(xiàn)代審美和消費需求的文化產(chǎn)品與服務(wù)。例如，貴州榕江的“村超”聯(lián)賽把足球賽事與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村的民族文化、非遺文化、特色美食、淳樸民風(fēng)等結(jié)合起來進行融合式創(chuàng)新表達，實現(xiàn)了文化資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。第三，以人為本，構(gòu)建鄉(xiāng)村文化“共生體”。鄉(xiāng)村文化建設(shè)本質(zhì)上是為了服務(wù)于人民群眾的美好生活需要，成功的鄉(xiāng)村文化發(fā)展模式能夠確保發(fā)展成果惠及當(dāng)?shù)兀浞终{(diào)動村民乃至社會大眾保護和傳承鄉(xiāng)村文化的內(nèi)生動力。例如，浙江諸暨楊家樓村利用當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢建立的文化基金支持本地開展春節(jié)球賽、元宵燈會等公共文化活動，推動村里的文化禮堂成為“鄉(xiāng)村客廳”，打造了亮麗的鄉(xiāng)村文化名片。第四，多元業(yè)態(tài)，打造鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)“活力鏈”。農(nóng)業(yè)的功能正在拓展，文化價值也成為新時代農(nóng)業(yè)的新價值面向，它依托核心文化IP，延伸出鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)、鄉(xiāng)村文化節(jié)慶活動策劃、鄉(xiāng)村文化教育課程、鄉(xiāng)村文化度假服務(wù)等一系列產(chǎn)業(yè)鏈條。這種多元化的鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)形成了一個可持續(xù)的、能夠自我“造血”的良性鄉(xiāng)村文化發(fā)展循環(huán)系統(tǒng)。例如烏鎮(zhèn)的橫港村以“詩畫水鄉(xiāng)”作為鄉(xiāng)村文化建設(shè)亮點，將村里的閑置用地改造為藝術(shù)中心、繪本館、書院、花園等，把純農(nóng)業(yè)畜牧產(chǎn)業(yè)主導(dǎo)的村落改造成“藝術(shù)+鄉(xiāng)村+親子教育”的文化村。

邵明華：鄉(xiāng)村文化傳承發(fā)展有多種形式，一是公共文化性質(zhì)的傳承，二是文化產(chǎn)業(yè)性質(zhì)的發(fā)展。公共文化傳承主要體現(xiàn)為價值觀念等精神文化資源在鄉(xiāng)村延續(xù)和發(fā)展，產(chǎn)業(yè)層面的傳承則表現(xiàn)為鄉(xiāng)村文化資源的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化和利用。在當(dāng)前我國鄉(xiāng)村文化發(fā)展的實踐中，鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是一大亮點。如山東依托豐富的鄉(xiāng)村文化資源，在長期探索與實踐的基礎(chǔ)上，形成了手工藝產(chǎn)業(yè)、書畫產(chǎn)業(yè)、文創(chuàng)農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村文化旅游產(chǎn)業(yè)等四大特色文化產(chǎn)業(yè)類別，涉及近30個細分產(chǎn)業(yè)主體。山東鄉(xiāng)村文化發(fā)展形成了在非遺生產(chǎn)性保護基礎(chǔ)上的創(chuàng)意生產(chǎn)模式、基于產(chǎn)業(yè)融合導(dǎo)向的文旅農(nóng)在地化融合模式、基于互聯(lián)網(wǎng)思維的小微企業(yè)網(wǎng)絡(luò)化經(jīng)營模式、基于產(chǎn)業(yè)集聚的規(guī)?；a(chǎn)模式、基于“文化走出去”的特色文化產(chǎn)品出口模式等五種較為成功的發(fā)展方式和路徑，其成功經(jīng)驗在于鄉(xiāng)村能人的引領(lǐng)帶動、特色文化產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展、文化和科技的深度融合、特色文化產(chǎn)品開拓國際市場等方面。

光明智庫：剛才大家談?wù)摿撕芏噜l(xiāng)村文化發(fā)展的可喜之處，那么當(dāng)前鄉(xiāng)村文化發(fā)展還存在哪些短板？

李炎：在中國現(xiàn)代化進程中，生產(chǎn)方式、生活觀念與社會結(jié)構(gòu)帶來深刻變遷，如何在保護與發(fā)展之間取得平衡，成為文化強國建設(shè)的重要議題。比如有一些手工藝瀕臨失傳，年輕人對鄉(xiāng)土文化認(rèn)同弱化，傳承人老齡化嚴(yán)重。同時，短視頻等新媒介加劇外來文化滲透，本土文化被邊緣化。而一些文化開發(fā)停留于表層符號，難以融入當(dāng)代生活，也缺乏可持續(xù)發(fā)展動力。我們需要思考鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代化適應(yīng)問題。鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化并非拋棄傳統(tǒng)，而是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。唯有兼顧傳承與創(chuàng)新，方能培育具有中國特色的現(xiàn)代鄉(xiāng)村文明。

周建新：我國鄉(xiāng)村文化建設(shè)成效顯著，但依然面臨諸多結(jié)構(gòu)性挑戰(zhàn)。除了李炎教授談到的邊緣化等問題之外，我覺得還有一個問題是開發(fā)“表面化”造成內(nèi)涵流失。部分地區(qū)鄉(xiāng)村文化建設(shè)重“形”輕“神”、重“物”輕“人”。古村落、古建筑雖修繕一新，但其承載的鄉(xiāng)規(guī)民約等文化內(nèi)核卻被忽視?！安鹫嫖奈锝俟哦比菀鬃屛幕瘻S為消費“景觀符號”和商業(yè)“表演項目”，脫離原有社會功能與生活語境。此外，一些鄉(xiāng)村文化項目依賴政府“輸血式”投入，缺乏自我造血的可持續(xù)模式。文化資源與旅游、教育等產(chǎn)業(yè)融合不深，價值轉(zhuǎn)化路徑不暢，未形成完整產(chǎn)業(yè)鏈。還需要進一步激發(fā)群眾參與的內(nèi)生動力，吸收更多專業(yè)運營人才。

3.誰來發(fā)展鄉(xiāng)村文化

光明智庫：發(fā)展鄉(xiāng)村文化是一個系統(tǒng)工程，誰應(yīng)該成為發(fā)展鄉(xiāng)村文化的主體？在推動鄉(xiāng)村文化發(fā)展中，政府應(yīng)扮演什么角色，又該如何調(diào)動年輕人的積極性？

邵明華：政府、企業(yè)、專家學(xué)者、鄉(xiāng)村文化能人以及全體村民都扮演著不可或缺的角色。首先，文化保護工作具有公共屬性，需要政府支持和資源投入，如鄉(xiāng)村非遺傳承、精神文明建設(shè)等。其次，以企業(yè)、社會組織、高校、媒體等為代表的社會力量是鄉(xiāng)村文化建設(shè)重要角色，能夠幫助解決鄉(xiāng)村文化發(fā)展需要的資金、技術(shù)、人才、信息、管理等諸多問題。最后，村民作為鄉(xiāng)村的主體性存在，與鄉(xiāng)村文化同體共生。其中，鄉(xiāng)村文化能人在鄉(xiāng)村特色文化傳承、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面顯示出突出的引領(lǐng)性和帶動性，廣大青年是鄉(xiāng)村文化建設(shè)中極具成長性的建設(shè)主體。

李炎：政府作為鄉(xiāng)村文化發(fā)展的引導(dǎo)者與服務(wù)者，其角色正由“宏觀制定”轉(zhuǎn)向“精準(zhǔn)賦能”。比如，通過鄉(xiāng)村振興促進法等頂層設(shè)計，構(gòu)建文化發(fā)展法律框架；統(tǒng)籌財政、人才與技術(shù)，推動如“非遺基金”“數(shù)字鄉(xiāng)民”培訓(xùn)等項目進行資源協(xié)調(diào)；通過建設(shè)文創(chuàng)園、提供專業(yè)指導(dǎo)，降低文化創(chuàng)新門檻、服務(wù)賦能。在現(xiàn)有政策支持下，鄉(xiāng)村文化發(fā)展取得了一些成效。但整體上說，現(xiàn)在的資金支持大多偏向硬件，對內(nèi)容創(chuàng)新支持不足；技術(shù)應(yīng)用還停留于展示層面，缺乏產(chǎn)業(yè)融合；對參與主體的積極性調(diào)動不夠。政府部門應(yīng)進一步精準(zhǔn)化資金投入，鼓勵村民組建文化合作社，建立收益共享機制，激發(fā)各方主體協(xié)同參與。

薛可：青年群體是當(dāng)下和未來發(fā)展鄉(xiāng)村文化的關(guān)鍵主體。一方面，年輕人擁有開闊的視野、較為前沿的理念和嫻熟的數(shù)字技能，能夠理解現(xiàn)代市場的運作邏輯和消費者的審美需求，因此更容易將鄉(xiāng)村文化用現(xiàn)代人聽得懂、愿意看、樂于參與的方式重新包裝和呈現(xiàn)；另一方面，年輕人為鄉(xiāng)村帶來了活力和人氣，有助于組織新的社群、建立新的連接，吸引更多的人關(guān)注、走進鄉(xiāng)村，緩解鄉(xiāng)村老齡化和人才不足等問題。一是擴大鄉(xiāng)村文化建設(shè)的參與渠道。比如在村級組織中為年輕人設(shè)置文化類專項崗位，鼓勵他們參與鄉(xiāng)村風(fēng)貌改造、旅游開發(fā)等事務(wù)的商議，促使他們成為鄉(xiāng)村文化的共建者。二是完善鄉(xiāng)村文化建設(shè)的支持網(wǎng)絡(luò)。一方面，將年輕人與村里的老工匠、非遺傳承人等“鄉(xiāng)土專家”進行匹配，讓他們在技藝和鄉(xiāng)村文化經(jīng)驗上得到言傳身教；另一方面，建立屬于年輕人的文化建設(shè)支持社群，讓年輕人共享文化建設(shè)的資源與力量。三是發(fā)揮社交媒體的動員激勵效能。既要發(fā)揮社交媒體即時性傳播和互動式反饋的優(yōu)勢，通過社交平臺積極聽取和收集年輕人對于鄉(xiāng)村文化建設(shè)的意見；又要對鄉(xiāng)村青年群體進行針對性輔導(dǎo)，提升他們有效參與鄉(xiāng)村文化社會化傳播的能力。四是完善農(nóng)村生活配套設(shè)施。既要補齊公共服務(wù)的短板，如在教育、醫(yī)療、網(wǎng)絡(luò)、交通等生活設(shè)施上提供便利；又要營造符合青年人需求的生活空間，如支持年輕人利用閑置土地空間改造兼具鄉(xiāng)土氣息與現(xiàn)代審美的公共空間，如鄉(xiāng)村書屋、社區(qū)咖啡館、小劇場、籃球場等，豐富鄉(xiāng)村文化業(yè)態(tài)。

周建新：吸引年輕人參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)，要解決年輕人“為何回、如何為”的問題。一是動之以情，喚醒文化歸屬感。用短視頻、動漫游戲等年輕人喜愛的方式包裝傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化，使其成為“新時尚”；通過研習(xí)營、尋根之旅等沉浸式活動，讓年輕人感受鄉(xiāng)土之美，建立情感聯(lián)結(jié)。二是曉之以理，擘畫事業(yè)發(fā)展圖。既要讓他們看到鄉(xiāng)村是施展才華的廣闊天地，更要構(gòu)建起渠道暢通的參與機制，通過搭建“鄉(xiāng)村創(chuàng)客空間”“青年文創(chuàng)聯(lián)盟”等平臺，在鄉(xiāng)村治理和公共事務(wù)中賦予青年話語權(quán)，從“旁觀者”“合伙人”成為“主人翁”。三是導(dǎo)之以利，夯實事業(yè)基本盤。大力推進鄉(xiāng)村文化與產(chǎn)業(yè)深度融合，前瞻布局文創(chuàng)開發(fā)、研學(xué)旅行、數(shù)字鄉(xiāng)建等新業(yè)態(tài)，為青年返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)開辟前景廣闊的“新賽道”。政府需在金融信貸、稅收優(yōu)惠、人才補貼等方面“精準(zhǔn)滴灌”，切實幫助青年將文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟收益，讓他們在故土既能“安放鄉(xiāng)愁”，更能“成就夢想”。

4.如何發(fā)展鄉(xiāng)村文化

光明智庫：如何實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？

邵明華：發(fā)展鄉(xiāng)村文化，必須系統(tǒng)統(tǒng)籌、科學(xué)規(guī)劃。一是因地制宜制定鄉(xiāng)村文化建設(shè)發(fā)展規(guī)劃。當(dāng)前專門的鄉(xiāng)村文化建設(shè)發(fā)展規(guī)劃還較少，各地應(yīng)結(jié)合自身實際做好這一工作。二是加強鄉(xiāng)村文化資源的基礎(chǔ)性研究，深入挖掘鄉(xiāng)村文化的內(nèi)在機理、歷史源流，在此基礎(chǔ)上推動文化資源的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化和利用。三是大力發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)。比如研發(fā)有鄉(xiāng)村文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，策劃實施鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)項目，創(chuàng)建鄉(xiāng)村特色文化品牌，促進鄉(xiāng)村文化通過創(chuàng)意設(shè)計與現(xiàn)代生活相連接。

做好這些工作，必須深化基層文化制度供給。一是建立健全縣域?qū)用驵l(xiāng)村文化建設(shè)的跨部門協(xié)同機制，確保規(guī)劃、政策及時接軌，實現(xiàn)資金、技術(shù)、人才、信息等資源共享。二是加強縣、鎮(zhèn)兩級文化部門力量，充實年輕骨干。三是在具備文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)的行政村成立農(nóng)民專業(yè)合作社，培育鄉(xiāng)村龍頭文化企業(yè)，探索鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)合體建設(shè)。四是深化實施鄉(xiāng)村文化特派員制度，推動優(yōu)質(zhì)文化人才資源直達基層。五是培育鄉(xiāng)村文化能人。多措并舉吸引城市青年、大學(xué)生投身鄉(xiāng)村文化建設(shè)實踐。

李炎：產(chǎn)業(yè)融合是促進鄉(xiāng)村文化發(fā)展的重要方面。中國鄉(xiāng)村文化資源多樣，涵蓋農(nóng)耕技藝、民俗節(jié)慶、傳統(tǒng)建筑與生態(tài)智慧。實現(xiàn)文化資源轉(zhuǎn)化，需立足鄉(xiāng)村實際，融合現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)需求，走差異化發(fā)展之路。一方面，認(rèn)識并完善鄉(xiāng)村文化資源轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)條件。在保留原真性的同時，挖掘生態(tài)理念、工匠精神等現(xiàn)代價值，進行價值提煉。建立文化檔案庫，明確產(chǎn)權(quán)，防止無序開發(fā)。優(yōu)化設(shè)施、提升服務(wù)，完善交通、網(wǎng)絡(luò)與展示平臺，增強文化體驗感。另一方面，在把握關(guān)鍵要素基礎(chǔ)上探索差異化發(fā)展路徑。比如發(fā)展文旅時，打造沉浸式古村體驗（如安徽的宏村），開設(shè)農(nóng)耕課程研學(xué)，結(jié)合當(dāng)?shù)貎?yōu)勢發(fā)展康養(yǎng)（如巴馬的田園療愈業(yè)態(tài)）。打造文化IP，進行科技賦能。推動文化走廊建設(shè)、發(fā)展驛站經(jīng)濟。同時，應(yīng)關(guān)注城鄉(xiāng)協(xié)同與可持續(xù)發(fā)展。推廣“公司+合作社+農(nóng)戶”模式，保障農(nóng)民收益；設(shè)定生態(tài)保護紅線，防止過度商業(yè)化。主動對接市場需求，如根據(jù)“鄉(xiāng)愁經(jīng)濟”開發(fā)相應(yīng)產(chǎn)品。

周建新：從融入現(xiàn)代生活的角度來看，關(guān)鍵是打破文化遺產(chǎn)與日常生活的隔閡，實現(xiàn)“基因”轉(zhuǎn)譯。一是生活化植入，提煉傳統(tǒng)美學(xué)元素與實用功能，與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合；二是藝術(shù)化轉(zhuǎn)碼，運用當(dāng)代表演、視覺、數(shù)字等藝術(shù)形式二次創(chuàng)作；三是IP化塑造，提煉代表性文化符號構(gòu)建人格化IP，進行全產(chǎn)業(yè)鏈開發(fā)，形成從動漫到文創(chuàng)衍生品的價值鏈條。鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，必須以對文化本體的深刻理解和敬畏為前提，方能在創(chuàng)新中不迷失方向，在轉(zhuǎn)化中不消解內(nèi)涵。

薛可：我從數(shù)字技術(shù)的角度談一下。數(shù)字技術(shù)可以在采集存儲、展示、傳播與價值轉(zhuǎn)化等環(huán)節(jié)賦能鄉(xiāng)村文化發(fā)展：一是數(shù)字化典藏。對于文物古跡、農(nóng)業(yè)遺跡等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以利用數(shù)字技術(shù)建立“數(shù)字孿生”檔案；對于民間藝術(shù)、手工技藝等非遺，可以通過高清攝錄、動作捕捉、口述史訪談等方式對其進行全方位的記錄。二是沉浸式體驗。利用VR、AR、全息投影等技術(shù)，對鄉(xiāng)村文化進行立體化、全景式再現(xiàn)，提供可觸可感的全新文化感知。三是數(shù)字化傳播。借助數(shù)字化傳播矩陣，展示優(yōu)美的鄉(xiāng)村風(fēng)光、傳統(tǒng)美食、工藝技藝，讓鄉(xiāng)土故事突破原有的地域和圈層，觸達更廣泛的受眾。四是產(chǎn)業(yè)化賦能。一方面，可以通過電商開辟特色農(nóng)產(chǎn)品、非遺手工藝品、非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的直銷渠道。另一方面，可以將鄉(xiāng)村獨特的文化符號（如民間傳說、手工技藝、節(jié)慶民俗活動等）進行數(shù)字化IP開發(fā)，實現(xiàn)文化價值的持續(xù)變現(xiàn)和產(chǎn)業(yè)升級。

5.在現(xiàn)代化進程中留住鄉(xiāng)愁

光明智庫：如何更好地把保護傳承和開發(fā)利用有機結(jié)合起來，在現(xiàn)代化進程中留住鄉(xiāng)愁？

周建新：現(xiàn)代化與留住鄉(xiāng)愁并非對立關(guān)系，平衡的關(guān)鍵是在推進鄉(xiāng)村現(xiàn)代化中，保護、重塑并升華“鄉(xiāng)愁”載體，構(gòu)建“形、業(yè)、神”三位一體的新型鄉(xiāng)村發(fā)展范式。在“形態(tài)”上，追求“和而不同”的現(xiàn)代化，留住鄉(xiāng)愁的“形”。要建設(shè)好現(xiàn)代化基礎(chǔ)設(shè)施，比如用現(xiàn)代技術(shù)加固地方特色民居、改善內(nèi)部條件，同時要保留承載鄉(xiāng)愁的村莊格局、建筑風(fēng)格、田園風(fēng)光等要素，尊重其與周邊山水的和諧關(guān)系。在“業(yè)態(tài)”上，培育“根植本土”的現(xiàn)代化，激活鄉(xiāng)愁的“業(yè)”。摒棄破壞鄉(xiāng)村生態(tài)與人文的傳統(tǒng)工業(yè)，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、休閑旅游等綠色、文化新業(yè)態(tài)，開發(fā)新場景，提升新體驗。在“神態(tài)”上，滋養(yǎng)“血脈相連”的現(xiàn)代化，守護鄉(xiāng)愁的“神”。借助現(xiàn)代治理手段和傳播技術(shù)，傳承弘揚鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)美德與人文精神。即便生活方式現(xiàn)代化，崇文重教的家風(fēng)、敬老愛親的倫理等鄉(xiāng)愁靈魂，也應(yīng)在現(xiàn)代化中被堅守。

薛可：首先，堅持“文化保護優(yōu)先于開發(fā)”。鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)具有不可再生性和脆弱性，開發(fā)利用必須以不損害、不透支文化基底為絕對紅線。一方面要做到規(guī)劃先行、謀定后動，在開發(fā)項目啟動之前必須對區(qū)域內(nèi)的鄉(xiāng)村文化資源進行系統(tǒng)性的普查、甄別、評估與分級，實行精細化的“分區(qū)管控”；另一方面確立負(fù)面清單，約束資本行為，明確禁止那些對文化生態(tài)有顛覆性破壞的開發(fā)模式，如過度商業(yè)化、主題公園化、驅(qū)逐原住民等。其次，推行“以用促保”，實現(xiàn)兩個融合。一是人與空間的融合，對鄉(xiāng)村民居進行微改造，在保留傳統(tǒng)風(fēng)貌的同時，植入現(xiàn)代化的廚衛(wèi)、網(wǎng)絡(luò)等設(shè)施，鼓勵村民在故土安居樂業(yè)；二是文化與生活的融合，對于鄉(xiāng)村地區(qū)的眾多非遺，要深入挖掘其在日常生活中的應(yīng)用價值，使其能夠普及到尋常百姓家中，內(nèi)化為一種自覺的生活方式。最后，實施“創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，價值再造”。運用現(xiàn)代智慧和審美，對鄉(xiāng)村文化基因進行重新編碼和價值再造，如挖掘鄉(xiāng)村獨有的文化符號、民間故事、傳奇人物等，通過設(shè)計和故事包裝使其能夠與當(dāng)代市場和消費需求對接，將鄉(xiāng)村無形的文化體驗轉(zhuǎn)化為可供消費的服務(wù)產(chǎn)品。